कैसे अंबेडकर और गांधी के विपरीत विचारों ने जातिगत आरक्षण का मार्ग प्रशस्त किया चुनावी प्रणाली के माध्यम से जातिगत असमानताओं को क...
कैसे अंबेडकर और गांधी के विपरीत विचारों ने जातिगत आरक्षण का मार्ग प्रशस्त किया
चुनावी प्रणाली के माध्यम से जातिगत असमानताओं को कैसे संबोधित किया जाए, इस पर महात्मा गांधी और बीआर अंबेडकर में मतभेद था। उनके आदान-प्रदान से 1932 का पूना समझौता हुआ, जिसने भारत की चुनावी राजनीति में आरक्षण प्रणाली को आकार दिया।
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बीआर अंबेडकर और महात्मा गांधगा
पूना समझौता दलित वर्गों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्रों पर बीआर अंबेडकर और महात्मा गांधी के बीच प्रारंभिक असहमति के बाद हुआ।
बिहार सरकार द्वारा जारी जाति सर्वेक्षण ने भारत में जाति-राजनीति की गतिशीलता पर एक नई बहस छेड़ दी है। जाति व्यवस्था गहन राजनीतिक बहस और सुधार प्रयासों का विषय रही है। ब्रिटिश काल से लेकर मंडल बनाम कमंडल की राजनीति तक, जाति मुख्य भूमि भारत की सामाजिक-राजनीतिक कथा का केंद्र रही है।
दो प्रमुख हस्तियां जिन्होंने इस चर्चा में महत्वपूर्ण योगदान दिया है, वे हैं राष्ट्रपिता महात्मा गांधी और संविधान निर्माता भीमराव रामजी अंबेडकर। भारतीय राजनीति के दो दिग्गज, जबकि जनता द्वारा समान रूप से सम्मानित थे, जाति व्यवस्था पर उनके विचार विपरीत थे। उनकी बाद की बहसों ने भारतीय समाज और राजनीति की दिशा को आकार दिया है।
जबकि गांधी ने अस्पृश्यता की निंदा की, उन्होंने अपने जीवन के अधिकांश समय में व्यवसाय पर आधारित सामाजिक पदानुक्रम, वर्ण व्यवस्था की निंदा नहीं की। वह अस्पृश्यता को समाप्त करके और प्रत्येक व्यवसाय को समान दर्जा देकर जाति व्यवस्था में सुधार करने में विश्वास करते थे।
दूसरी ओर, बीआर अंबेडकर, जो स्वयं एक दलित थे, ने तर्क दिया कि जाति व्यवस्था अव्यवस्थित है और "हिंदू समाज को हतोत्साहित करती है, जिससे यह जातियों के समूह में सिमट कर रह जाता है"। अम्बेडकर ने वेदों और धर्मग्रंथों की निंदा की, उनका मानना था कि जाति व्यवस्था और अस्पृश्यता हिंदू धार्मिक ग्रंथों की अभिव्यक्तियाँ थीं। उन्होंने सबसे पहले भारतीय समाज में जातिगत असमानता को स्पष्ट किया और "जाति के उन्मूलन" के लिए काम किया, उनका मानना था कि जाति पर बनी कोई भी चीज़ अनिवार्य रूप से असमानता पैदा करेगी।
जब 1932 में पूना संधि पर हस्ताक्षर किए गए तो उनके परस्पर विरोधी विचार पूरी तरह से प्रदर्शित हुए। गांधी के अथक उपवास ने अंबेडकर को झुकने के लिए मजबूर किया और दलित वर्गों, विशेष रूप से दलितों के लिए एक अलग चुनावी प्रक्रिया की अपनी इच्छा को त्याग दिया। और फिर भी, अपने मतभेदों के बावजूद, उन्होंने हाशिए पर मौजूद लोगों की भलाई के लिए काम करने की समझ विकसित की।
दलितों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र का गांधी जी का विरोध
1930 का दशक भारत के इतिहास में उथल-पुथल भरा समय था। ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता के लिए संघर्ष अपने चरम पर था, और महात्मा गांधी के नेतृत्व वाली भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस प्रमुख राजनीतिक शक्ति थी। हालाँकि, आज़ादी की लड़ाई के साथ-साथ, एक और महत्वपूर्ण मुद्दे पर ध्यान देने की ज़रूरत थी - दलितों के लिए राजनीतिक प्रतिनिधित्व और सुरक्षा उपायों की मांग।
एक प्रतिभाशाली न्यायविद् और समाज सुधारक बीआर अंबेडकर दलितों के लिए एक प्रमुख आवाज बनकर उभरे। उनका मानना था कि दलितों का राजनीतिक प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करने और विधायी निकायों में उनके हितों की रक्षा के लिए एक अलग चुनावी प्रक्रिया आवश्यक थी। दूसरी ओर, गांधी एक अलग चुनावी प्रक्रिया के विचार के पूरी तरह से विरोधी थे, उन्हें डर था कि इससे भारतीयों के बीच विभाजन कायम रहेगा।
1930 में, ब्रिटिश सरकार ने भारत में विभिन्न धार्मिक और सामाजिक समूहों के प्रतिनिधित्व के मुद्दे को संबोधित करने के लिए गोलमेज सम्मेलन की शुरुआत की। दूसरे गोलमेज सम्मेलन में लंबी बातचीत के बाद, ब्रिटिश सरकार ने 15 अगस्त, 1932 को मुसलमानों, सिखों और दलितों के लिए एक अलग चुनावी प्रक्रिया को औपचारिक रूप दिया।
प्रस्तावित प्रक्रिया के तहत, केवल विशेष समुदायों के सदस्य ही मतदान करने और विधान सभाओं के लिए एक प्रतिनिधि चुनने के पात्र होंगे।
दलितों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र के विचार का अंबेडकर ने समर्थन किया था लेकिन गांधी ने इसका पुरजोर विरोध किया। महात्मा का मानना था कि दलित वर्गों के लिए एक अलग निर्वाचन क्षेत्र बनाने से भारतीय समाज धार्मिक और जातिगत आधार पर और अधिक विखंडित हो जाएगा। उनका यह भी मानना था कि अंग्रेज "हिंदू धर्म को नष्ट करने के लिए जहर घोलने" की कोशिश कर रहे थे।
9 सितंबर को तत्कालीन ब्रिटिश प्रधान मंत्री रामसे मैकडोनाल्ड को लिखे एक पत्र में, गांधी ने लिखा, "मुझे दलित वर्गों के अति-प्रतिनिधित्व के भी खिलाफ नहीं होना चाहिए। मैं उनके वैधानिक अलगाव के खिलाफ हूं, भले ही सीमित रूप में, हिंदू से मोड़ो, जब तक वे इससे संबंधित होना चुनते हैं। क्या तुम्हें इसका एहसास है
यदि आपका निर्णय कायम रहता है और संविधान अस्तित्व में आता है, तो आप हिंदू सुधारकों के काम की अद्भुत वृद्धि को रोक देंगे, जिन्होंने जीवन के हर क्षेत्र में अपने दमित भाइयों के उत्थान के लिए खुद को समर्पित कर दिया है?"
अंग्रेजों और कांग्रेस पर अलग निर्वाचन क्षेत्र के विचार को छोड़ने का दबाव बनाने के लिए, गांधी, जो उस समय राजद्रोह के आरोप में पुणे की यरवदा सेंट्रल जेल में बंद थे, ने 20 सितंबर, 1932 को आमरण अनशन शुरू कर दिया।
अम्बेडकर गांधीजी के अनशन से नाराज थे। वह गांधीजी की खातिर "एक उचित मांग का त्याग" करने को तैयार नहीं थे, खासकर जब गोलमेज में कोई वैकल्पिक प्रस्ताव प्रस्तुत नहीं किया गया था।
हालाँकि, जल्द ही अम्बेडकर पर दबाव बढ़ने लगा। अखबारों ने गांधी के गिरते स्वास्थ्य पर दैनिक बुलेटिन प्रकाशित किए और कांग्रेसी गांधी की मांगों पर सहमत होने के लिए अंबेडकर के पास आने लगे।
गांधी की ओर से अंबेडकर के साथ बातचीत करने के लिए सर तेजबहादुर सप्रू, बैरिस्टर एमआर जयकर, पंडित मदन मोहन मालवीय, मथुरादास वासनजी सहित उच्च जातियों का प्रतिनिधित्व करने वाली एक समिति का गठन किया गया था।
बैठक में चुन्नीलाल ने महात्मा गांधी की ओर से समिति के सदस्यों के समक्ष निम्नलिखित विचार रखे। चुन्नीलाल के अनुसार, महात्मा गांधी न केवल दलितों के लिए अलग निर्वाचन क्षेत्र देने के विरोधी थे, बल्कि वे सीटें आरक्षित करने से भी पूरी तरह सहमत नहीं थे।
इसके जवाब में, अंबेडकर अवज्ञाकारी खड़े रहे और कहा, "आज इस कठिन परिस्थिति में बातचीत में, मैं अन्य सभी की तुलना में अधिक अजीब स्थिति में हूं। दुर्भाग्य से, इन शांतिपूर्ण वार्ताओं में, मैं उचित मांगों की सुरक्षा के लिए खलनायक के रूप में कार्य करता हुआ प्रतीत होता हूं।" मेरे लोग। मैं अपने लोगों की उचित मांगों को पूरा कराने के लिए किसी भी हद तक कष्ट सहने को तैयार हूं।''
उन्होंने आगे कहा, "मैं आपको बताता हूं कि मैं अपने पवित्र कर्तव्य से पीछे नहीं हटूंगा, और अपने लोगों के उचित और वैध हितों के साथ विश्वासघात नहीं करूंगा, भले ही आप मुझे सड़क पर निकटतम लैंप-पोस्ट पर लटका दें..."
अम्बेडकर पर दबाव अत्यधिक था। प्रमुख समाचार पत्र गांधीजी का समर्थन कर रहे थे और अम्बेडकर को भी कई बार जान से मारने की धमकियाँ मिलीं।
स्थिति तब गंभीर बिंदु पर पहुंच गई जब महात्मा गांधी के पुत्र देवदास गांधी ने बातचीत में आकर कहा, "पिताजी डूब रहे हैं"। देवदास गांधी ने आंखों में आंसू लेकर अंबेडकर के सामने विनती की।
अंततः, अम्बेडकर तब नरम हुए जब उनके मित्र और तमिल नेता एमसी राजा ने कहा कि यदि दलितों को गांधी के जीवन के लिए समझौता नहीं करने के रूप में देखा जाएगा तो उन्हें अत्यधिक पूर्वाग्रह का सामना करना पड़ेगा।
डॉ. बाबासाहेब अम्बेडकर राइटिंग्स एंड स्पीचेज के खंड 9 के अनुसार, दलित नेता ने स्वीकार किया कि यह उनके लिए एक "आश्चर्यजनक स्थिति" थी।
"मुझे दो अलग-अलग विकल्पों में से एक को चुनना था। मेरे सामने सामान्य मानवता के नाते गांधी को निश्चित मृत्यु से बचाने का कर्तव्य था। मेरे सामने अछूतों के लिए राजनीतिक अधिकारों को बचाने की समस्या थी। जो प्रधानमंत्री ने उन्हें दिया था। मैंने मानवता की पुकार का जवाब दिया और श्री गांधी के लिए संतोषजनक तरीके से सांप्रदायिक पुरस्कार में बदलाव करने पर सहमत होकर श्री गांधी की जान बचाई,'' अंबेडकर ने कहा।
अंततः 24 सितम्बर को शाम 5 बजे 23 लोगों द्वारा पूना पैक्ट पर हस्ताक्षर किये गये। मदन मोहन मालवीय ने हिंदुओं और गांधीजी की ओर से और अंबेडकर ने दलित वर्गों की ओर से इस पर हस्ताक्षर किए। अलग निर्वाचन क्षेत्रों के बजाय, समझौते ने प्रांतीय और केंद्रीय विधायी निकायों में दलितों के लिए आरक्षित सीटों की अवधारणा पेश की। इन आरक्षित सीटों को संयुक्त निर्वाचन प्रणाली के माध्यम से भरा जाना था, जहाँ सभी समुदाय एक साथ मतदान करेंगे।
पूना पैक्ट में यह भी निर्धारित किया गया कि दलितों के लिए आरक्षित निर्वाचन क्षेत्रों में केवल दलित उम्मीदवार ही चुनाव लड़ सकते हैं। हालाँकि, अन्य सामान्य निर्वाचन क्षेत्रों में, दलित मतदाता किसी भी समुदाय से अपनी पसंद के उम्मीदवारों को वोट देना चुन सकते हैं।
पूना समझौते के बाद गांधी पर अम्बेडकर का दृष्टिकोण
पूना पैक्ट पर हस्ताक्षर करने के बाद अम्बेडकर के मन में गांधीजी के प्रति मिश्रित भावनाएँ थीं। उन्होंने माना कि समझौते ने दलितों के लिए कुछ राजनीतिक प्रतिनिधित्व प्रदान किया है, हालांकि उस हद तक नहीं जितना उन्होंने शुरू में अलग निर्वाचन क्षेत्रों की मांग की थी। अम्बेडकर ने स्वीकार किया कि गांधी के उपवास ने भारी दबाव पैदा किया था और इस मुद्दे को हल करने के लिए मजबूर किया था।
हालाँकि, अम्बेडकर ने अलग निर्वाचन क्षेत्रों के खिलाफ उनके अडिग रुख के लिए गांधी की भी आलोचना की, उनका मानना था कि यह दलितों के लिए राजनीतिक अधिकारों को सुरक्षित करने का एक अधिक प्रभावी तरीका होगा। उनका मानना था कि पूना समझौता दलितों द्वारा झेले जा रहे सामाजिक और आर्थिक अन्यायों को संबोधित करने में बहुत आगे तक नहीं जा सका और यह राजनीतिक लाभ से प्रेरित समझौता था।
हालाँकि, पूना पैक्ट ने अलग-अलग निर्वाचन क्षेत्रों को अस्वीकार करके और आरक्षित सीटों की अवधारणा को पेश करके, हाशिए पर रहने वाले समुदायों, विशेष रूप से दलितों के लिए राजनीतिक प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करके भारतीय राजनीति में एक महत्वपूर्ण मोड़ ला दिया। इस समझौते ने भारत की आरक्षण प्रणाली के विकास की नींव रखी, जिसे तब से सामाजिक न्याय और समानता को बढ़ावा देने के लिए विभिन्न समुदायों को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया है।
बाद में इसे भारत सरकार अधिनियम, 1935 और भारतीय संविधान में शामिल किया गया, जिसे 1950 में अपनाया गया था। संविधान का अनुच्छेद 46 अनुसूचित जाति, अनुसूचित जनजाति और अन्य कमजोर वर्गों के शैक्षिक और आर्थिक हितों को बढ़ावा देने का आह्वान करता है।
पूना समझौते पर हस्ताक्षर करने के तुरंत बाद, अंबेडकर ने 17 अक्टूबर, 1932 को गांधी से मुलाकात की और उनसे सविनय अवज्ञा को समाप्त करने और गोलमेज सम्मेलन में शामिल होने का आग्रह किया।
हालाँकि, बहस फिर से जाति की ओर मुड़ गई क्योंकि अम्बेडकर ने उन संघर्षों को उजागर किया जिनका सामना दलितों को दैनिक आधार पर करना पड़ता था। अम्बेडकर ने गांधीजी को अपने संघर्षों के बारे में बताया।
"आप नहीं जानते होंगे कि मुझे भी क्या-क्या झेलना पड़ता है। मुझे बंबई में पोर्ट ट्रस्ट चॉल के अलावा रहने के लिए कोई और जगह नहीं मिलती। मेरे गांव में मुझे महारों के बीच में रहना पड़ता है। पूना में बाकी सब रहते हैं अपने दोस्तों के साथ। मुझे नेशनल होटल में रुकना होगा और 7 रुपये और परिवहन किराया खर्च करना होगा," अंबेडकर ने गांधी से कहा।
गांधी तुरंत अम्बेडकर के साथ खड़े हो गये। "मैं आपके साथ हूं। आपको पता होना चाहिए कि मेरा अनशन अभी खत्म नहीं हुआ है, यह अभी भी जारी है। समझौते को सही करना एक मामूली बात थी। मुख्य काम अभी भी किया जाना बाकी है। मैं अपनी जान देने के लिए तैयार हूं।" इसके लिए। आपके द्वारा उल्लेखित सभी अन्याय समाप्त होने चाहिए,'' गांधी ने अंबेडकर से कहा।
जाति व्यवस्था पर अपने विपरीत विचारों के बावजूद, गांधी और अंबेडकर दोनों एक-दूसरे को महत्व देते थे। दोनों नेता सामाजिक न्याय और समानता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता में एकजुट थे और इसने भारतीय समाज और इसकी चुनावी प्रक्रिया पर एक अमिट छाप छोड़ी।
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